ЖизньЧто такое гиносимпатия
и почему женщины не всегда должны выбирать женщин

Текст: Маргарита Емелина

Движение женщины к женщине

Концепция гиносимпатии (в оригинале — gyn-affection) была разработана американской трансэксклюзивной радикальной феминисткой Дженис Реймонд. Согласно её определению, гиносимпатия — это «не только любовные отношения между двумя или более женщинами, но и свободно выбранная связь, которая задействует взаимные заверения, основанные на чести, преданности и близости». В рамках этой концепции симпатия женщины к женщине — почва для того, чтобы феминизм обрёл подлинную политическую силу. Налаживание горизонтальных связей между женщинами приводит к возникновению альтернативных социальных групп.

Под гиносимпатией «обычно подразумевают стремление поддерживать женщин и быть в их обществе, а также выбор в пользу женщины вместо мужчины (в услугах, дружбе и тому подобном)», — уточняет радикальная феминистка Василиса Вишневская. «Этот термин встречается только у TERF, или, как я сама их называю, альт-райт-феминисток. Но у разных альт-райт-феминисток своё понимание того, как должны выглядеть вышеописанные вещи. В целом поддержка других женщин свойственна феминистке любого направления, но слово „гиносимпатия“ можно встретить только здесь. Как бы парадоксально это ни звучало, у альт-райт-феминисток борьба с мизогинией иногда похожа на борьбу с женщинами, так что я и другие радфем испытываем по отношению к ним смешанные чувства и не спешим заимствовать термины из их лексикона».

Впервые сам термин был использован в книге Дженис Реймонд «Страсть к подругам: философия женской привязанности», опубликованной в 1986 году. Особое внимание в ней уделяется воздействию женщин друг на друга — по мнению исследовательницы, они преодолевают дихотомию между личными и политическими аспектами привязанности и взаимного влияния.

У альт-райт-феминисток борьба с мизогинией иногда похожа на борьбу с женщинами, так что радфем испытывают смешанные чувства к их терминам

Исследовательница считает, что женская дружба станет дорогой к созданию гиноцентричной реальности. «Гетероотношения также оказали влияние на теорию и реалии феминизма, определив его как равенство женщин и мужчин, а не как автономию, независимость и любовь женского „Я“ в близости с другими подобными „Я“ — своими сёстрами. Это определение ставит феминизм в ложную отправную точку, то есть определяет женщину по отношению к мужчине, а не женщину по отношению к женщине».

Таким образом, Реймонд разделяет мужчин и женщин по чётким категориям — «угнетатель» и «угнетённая». Такая формулировка, по мнению основоположницы чёрного феминизма белл хукс, уводит внимание от привилегий отдельных женщин, желающих расширить свои власть и влияние. Гиносимпатия предполагает объединение женщин на основании общего опыта угнетения, в то время как на самом деле женщины разделены классовыми различиями, расизмом, трансфобией и множеством других форм дискриминации.

В той форме, которую гиносимпатия приобретает в русскоязычном сообществе, она предполагает поддержку женщины вне зависимости от её правоты, поскольку женщина не может обладать никакими привилегиями. Вот, например, цитата из поста одного из трансэксклюзивных феминистских сообществ «ВКонтакте»: «Мы не должны позиционировать их [женщин] как врагинь, ведь наши классовые враги — это только мужчины. <…> любая женщина по факту угнетена в нашем обществе, какое бы ни было у неё материальное положение». Так, например, критика Роулинг за трансфобные высказывания приравнивается к мизогинии.

Дарья Андреева, трансинклюзивная радикальная феминистка и авторка блога «Сложная герань», утверждает, что феминизм не обязан заниматься защитой прав других угнетённых групп, однако всегда должен их учитывать. «Мне кажется удачной аналогия с благотворительными фондами — если фонд, к примеру, занимается муковисцидозом, то странно ожидать от него помощи больным раком, но если такой фонд начнёт писать „раковым больным помогать вообще не надо, их не жалко, пусть хоть все перемрут, давайте все жертвуйте на муковисцидоз“, это будет абсолютным нонсенсом».

«Выбери женщину»

Некоторые феминистки считают политическое лесбийство и фебфем (аббревиатура от Female Exclusive Bisexual FEMale) самыми развитыми формами гиносимпатии, поскольку и то, и другое явление вырастает из радикализации принципа предпочтения женщин мужчинам.

Политическое лесбийство возникло внутри радикального феминизма второй волны. Представительницы этого движения считают, что сексуальная ориентация — это социальный конструкт, который можно — и необходимо — отрефлексировать, чтобы добиться окончательного освобождения от патриархата. Гетеросексуальность же мешает повышению роли женщин в обществе и считается внутри движения одним из основных институтов сексизма. Политические лесбиянки придерживаются сепаратистского феминизма (или «лесбийского сепаратизма») и считают, что гомосексуальные связи между женщинами должны быть осознанным политическим выбором. Фебфем — это бисексуалки, которые утверждают, что делают осознанный выбор в пользу романтических и сексуальных отношений с женщинами, но не считают, что для этого необходимо «менять» или «рефлексировать» ориентацию. Оба этих явления отчасти способствовали возникновению движения за сепарацию лесбиянок (и в некоторых случаях бисексуалок) от ЛГБТКИА+ сообщества.

Политические лесбиянки придерживаются идей сепаратизма — считают, что гомосексуальные связи между женщинами должны быть осознанным политическим выбором

Конечно, далеко не все радикальные феминистки и сторонницы гиносимпатии поддерживают фебфем и политическое лесбийство. Последние же утверждают, что радикальный феминизм возможен только в рамках полного исключения мужчин из жизни женщин. Принцип «выбери женщину» они называют фундаментальной основой своего мировоззрения. И действительно, если обратиться к Дженис Реймонд, гиносимпатия должна привести женщин к сепарации и женской автономии.

Несмотря на это, по мнению многих радикальных феминисток, по своей сути политическое лесбийство и фебфем — мизогинные, гомофобные и трансфобные явления. Их обвиняют в том, что они привели к размытию лесбийской идентичности, а в попытке изменить гетероцентристскую систему лишь создали её аналог. В рамках этой концепции существует предпочитаемая (гомосексуальная) и осуждаемая (гетеросексуальная) ориентация. Таким образом, гетеросексуальные женщины оказываются исключены из феминизма, поскольку они укрепляют «основу» мужского угнетения — гетеросексуальные отношения. Кроме того, лесбийскому сепаратизму пеняют на то, что риторика возможности выбрать ориентацию напоминает гомофобные попытки «перевоспитать» геев и лесбиянок и опосредованно оправдывает существование практики коррекционных изнасилований.

Дарья Андреева считает, что политическое лесбийство как движение очень агрессивно и часто его представительницы «безобразно нарушают чужие границы». «Указывать другим людям, с кем им вступать в отношения, жить, заводить детей, заниматься сексом, — это, с моей точки зрения, категорически неправильно, и политические лесбиянки тут очень неприятно оказываются заодно с церковью, консерваторами и гомофобами».

Политика исключения

До разработки теории гиносимпатии Дженис Реймонд была известна работой «Транссексуальная империя» (1979), содержащей радикальную критику трансгендерности и в особенности трансженщин. Исследовательница настаивала на том, что они несут угрозу для женского сообщества, поскольку «насилуют женские тела, сводя реальных женщин до артефакта и присваивая их тела себе» (впоследствии эта формулировка была признана ею некорректной). В своей работе «Транссексуальная империя» Реймонд объединила женщин на основе единого «биологического» опыта. Таким образом, гиносимпатия изначально оказывалась трансфобной практикой, поскольку учитывает только AFAB-персон (Assigned Female At Birth). «Корень „гино-“ чаще всего встречается в медицинском контексте и ассоциируется с обозначением гениталий „женского“ типа, а симпатия к гениталиям — это что-то объективирующее», — подтверждает Дарья Андреева.

Кроме того, многие сторонницы гиносимпатии критикуют трансмужчин и небинарных AFAB-персон. «Гиносимпатия — это в первую очередь про стремление к женщинам и идентификацию с женщинами, — пишет создательница одного из фебфем-сообществ «ВКонтакте». — Человека, которая избегает идентификации с другими женщинами через выбор „небинарных гендерных идентичностей“ или по какой-то причине не может идентифицировать себя как женщину (отождествлять себя с угнетённым классом), не проявляет гиносимпатию к самой главной женщине в её жизни — к самой себе».

Трансэксклюзивные феминистки утверждают, что объединение AFAB-персон в одну группу происходит на основе общего опыта угнетения, который отсутствует у трансженщин и цисмужчин. Однако идея о наличии у всех мужчин одинаковых привилегий является сильным упрощением, считает трансфеминистка Джулия Серано. Некоторые люди — в том числе мужчины — сталкиваются с дискриминацией, если их предпочтения (к примеру, ориентация) не соответствуют общественным ожиданиям. Такой вид угнетения Серано называет «оппозиционным сексизмом». Но и сам сексизм не работает как единственная форма угнетения. Каждый человек живёт на пересечении разнообразных практик угнетения, и опыт мужчин, женщин и небинарных персон не является универсальным внутри их групп. «Идея сестринства была разработана белыми женщинами среднего класса, проецировавшими свой опыт угнетения на всех остальных женщин», — пишет белл хукс. Вместо того, чтобы отстаивать права угнетённых групп, сестринство и гиносимпатия становятся практикой борьбы за власть.

ФОТОГРАФИИ: sf4041 — stock.adobe.com (1, 2)